十戒（第1回）「何よりもまず神を愛しなさい」

まず最初に、これから十戒について話します。最初に強調したいのは、キリスト教は多くの人が思っているような単なる道徳主義ではない、ということです。実際、『カトリック教会のカテキズム』は戒めから始まっていません。第一部は、ご自身を現される神、そしてイエス・キリストにおいて現される神の愛についてです。第二部は、そのご自身を現される神が、秘跡を通して私たちに与えられ、私たちにご自身を分かち与えてくださることについてです。つまり、私たちの糧として与えられるということです。そして第三部が道徳です。これは第一部と第二部の当然の帰結です。

神が愛であり、私たちにご自身を示し、さらにみことば・典礼・秘跡によって私たちを養ってくださるのなら、イエスに従う私たちが、キリストに出会い、キリストによって養われた者にふさわしい生き方をするのは当然です。ちなみに、カテキズムがこの第三部を導入するときの題名はとても美しい。「キリストにおけるいのち」です。これが道徳の呼び名なのです。道徳とは、キリストにおけるいのち、すなわちイエス・キリストを知った者の生き方です。これは聖パウロの「私にとって生きるとはキリスト」という言葉も思い起こさせます。

ですから、十戒を説くからといってキリスト教が道徳主義になるわけではありません。キリスト教は道徳主義ではない。しかし、回心へと私たちを呼びかけるのです。ここで少し寄り道します。今日広く流布しているニューエイジとの、実際的な違いの一つに触れたいと思います。イエスに従うことは、人生を変える。回心へ招く。これがキリスト教です。対して、流行しているニューエイジ的な実践――いろいろなリラクゼーションなど――は、回心なしにどんな生き方とも両立できます。たとえばヨガに行っても、リラックスしたり呼吸を整えたりはできるでしょう。でも、そこに回心への呼びかけはありません。

キリスト教とニューエイジの明確な違いはここです。イエスは回心を呼びかけた。ニューエイジは「リラックスしよう」と呼びかける。もちろん、イエスと出会うと大きな平安をいただくのは事実です。しかし目的は、私たちの人生の回心です。さらに言えば、ニューエイジで特に拒まれるキリスト教の概念があるとすれば、それは「罪」です。ニューエイジには罪の概念が受け入れられません。ここは完全に噛み合いません。これから私たちが話すのは、キリスト教にとって本質的なこと、つまり回心への招きです。

ただし、繰り返しますが、だからといってキリスト教の倫理を道徳主義的に提示するわけではありません。イエスに従うことは道徳主義ではない。イエスというお方に結ばれること、イエスを自分の人生の第一に見いだすことです。これを強調するのはなぜか。今の世界、今の文化では、現代のリベラルな思潮が戒めを疑いの目で見て、教会が戒めを語ると「ただの道徳主義だ」と考える人が多いからです。キリスト教倫理を「禁止と命令」としてしか受け取らない。しかしその背後で、真理と善が守られていることに気づいていません。これらの命令と禁止は、真理と善を守るためのものです。

この疑いに対して私がよく使うたとえは、「思春期の子どもの受け止め方」です。思春期の子は、親の言うことを「うっとうしい押しつけ」と感じがちです。反発もします。なぜか。親のルールの背後にある愛を見抜くのが難しいからです。親は子どものためにルールを示しているのに、本人にはそう見えない。「窮屈だ、好きにさせてくれ」となる。これは認識の問題です。後になって分かることが多い。

同じことが現代のリベラル思潮にも起こっています。「命じられてばかり、禁じられてばかり」と見えてしまう。本来は解放であり神の賜物であるはずの戒めを、重荷として受け止めてしまう。「あなたのみことばは私の足のともしび、私の道の光」。このように道を照らす賜物としてではなく、圧迫として感じる。これはある意味、思春期的な危機です。西洋文化には、権威を疑い、自由を偶像化する傾向があります。だからこそ、十戒をきちんと説明する教育的努力が必要です。

実際、出エジプト記20章でヤハウェがモーセに十戒を与える場面では、「戒め」という語より「ことば」という表現が使われます。「神はこれらすべてのことばを語られた」。教皇フランシスコが十戒のカテケージスに「十のことば」という題をつけたのも、このニュアンスを大切にしたからです。もちろん戒めと呼んでよいのですが、「ことば」という語は、私たちが何を受け取っているのかをよりよく示します。

「戒め」は時に、対話を許さない命令のように受け止められます。けれど「ことば」は人格的な出会いを示します。ことばは交わりを生みます。神の律法の戒めは、啓示全体から切り離せません。神はことばであり、私たちを憐れみ、語りかけ、ご自分の道を示してくださる。その導きのことばが戒めです。ちょうど良い父親が思春期の子どもにするように、忍耐をもって個人的に語り、耳を傾け、心を開き、正し、求め、限界を示し、励まし、何より模範を示す――そのような導きです。

ここを理解すると、神の律法の戒めは、神だけが与えうる自由への道だと分かります。重荷ではなく、自由への道です。要するに、神の前で思春期の子どものようになって、「戒めは私を苦しめる」と考える必要はありません。神は暴君ではなく、善い父です。現代人が「神は押しつける」と不満を言うとき、実は神が自分を守ってくださっていることに気づいていないのです。神が望まれるのは奴隷の従順ではなく、子としての従順です。ここは大きく違います。

さらに言えば、良い父母は模範を示して子を育てます。チェナコロ共同体の創設者エルヴィラ修道女の言葉にこうあります。「子どもがあなたの言うことを聞かなくても心配しないで。子どもはあなたを見ている。聞いていないようでも、見ているのです」。だからこそ十戒は、イエス・キリストの“レントゲン写真”でもあります。これは真福八端と同じです。イエスが「心の貧しい人は幸い」「あわれみ深い人は幸い」と語られたとき、それはご自分の肖像を描いておられたのです。十戒も同じです。十戒はイエスの心がどのようなものかを示します。

旧約では石の板に刻まれた十戒が、新約ではイエスご自身のうちに刻まれています。神のみ旨を生きる方はイエスです。十戒がどう生きられるかを知りたければ、キリストの生涯を見ればよい。イエスこそ戒めと神のみ旨を生きられた方です。だから今度は私たちが、自分の心に戒めを刻む必要があります。

カテキズムも教皇の「十のことば」の講話も、十戒を説明する際に同じ福音箇所から出発します。金持ちの青年の箇所です。青年はイエスの後を走って来て、ひざまずいて尋ねます。「永遠の命を得るには、何をすればよいでしょうか」。イエスは「戒めは知っているでしょう」と答え、要点を挙げます。「殺してはならない。偽証してはならない。盗んではならない。父と母を敬いなさい」。青年は「それらは若いころから守ってきました」と答える。するとイエスは愛を込めて見つめ、「まだ一つ欠けている。持っているものを売り、来てわたしに従いなさい」と言われる。ところが青年は悲しみながら去っていきます。

この青年には、神が人間に与えられた「充満したいのちへの生得的な望み」が表れています。イエスのもとへ走り、「永遠の命を得るには」と問う姿は実に美しい。充満への望みを持つことは素晴らしい。情熱的であることは素晴らしい。キリスト教の理想は、欲望を消すことではありません。仏教的に「苦しまないために欲望を消す」という方向とは異なります。人は、神が心に蒔かれた望みを見いだし、それを求め、情熱をもって充満を目指すよう招かれています。

カルロ・アクティスと並んで教皇が列聖したもう一人の若者、ピエル・ジョルジョ・フラッサーティは「ただ何となくやり過ごすのではなく、生きなければならない。ここにいるのは、だらだら生きるためではなく、充満して生きるためだ」と言いました。だから「充満した人生がほしい」とイエスを求めたあの青年の願い自体は、本当に素晴らしいのです。

では、なぜ結末がうまくいかなかったのか。おそらく彼は戒めの「文字」は守っていたが、戒めの「精神」を生きていなかった。戒めの精神とは、神が私一人ひとりに何を望んでおられるかを発見することです。十戒は飛び込み台の板のようなものです。そこを踏み切って跳ぶためのものです。神の子ども全員に共通する一般的なみ旨から、私に固有の、個人的なみ旨へと進んで、それを受け入れるためのものです。

金持ちの青年は、その飛び込み台の上に立ったまま、跳ばずにいたのかもしれません。「神は具体的に私に何を望んでおられるのか」を問うところへ進まなかった。だから戒めを「最低ライン」や「合格点を取るための条件」として使ってはならないのです。「何個スタンプを押せば合格ですか」という発想ではない。十戒は、聖性へと私たちを押し出す跳躍台です。もっと深く愛するよう招くものです。

「これは罪ですか。罪を犯さずにできますか。罪か罪でないか」――この問いだけに終始するのは、良い霊的姿勢とは言えません。むしろこう問うほうがよい。「これは神に喜ばれるだろうか。神は私にこれを望んでおられるだろうか」。戒めに近づくとき、必要なのは自分の安全保証ではなく、聖性へ跳ぶための踏み板として受け取ることです。神が私のために準備された計画を探し求めるために。青年はそこに失敗したのです。

聖カルロ・アクティスの有名な言葉があります。「皆オリジナルとして生まれるのに、多くの人はコピーとして死んでいく」。青年の問題もそこにあったかもしれない。彼はコピーで満足してしまった。戒めを使ってそのコピーを保証しようとしたが、戒めから跳んで、神が彼の人生で実現しようとしていた“オリジナル”を見いだす勇気がなかった。だから私たちは、戒めを聖性を求めるための跳躍台にしなければなりません。神のご計画、私たちを聖化するための神のプロジェクトを求めるために。

さて、ここから第一戒に入ります。その前にカテキズム2069項にある「十戒の一致」について確認しましょう。十戒は切り離せません。2069項はこう言います。「十戒は分かちがたい全体を成す。十のことばはそれぞれ互いを指し示し、相互に条件づけ合う。二枚の石板は互いに照らし合い、有機的一体を成す。一つの戒めに背くことは、ほかすべてを破ることにつながる。創造主である神を賛美せずに他者を敬うことはできない。神の被造物であるすべての人を愛さずに神を礼拝することはできない。十戒は人間の神学的生活と社会的生活を統合する」。これが出発点です。

私たちはこれから戒めを一つずつ見ますが、神のご計画の中ではそれらは一体です。この前提を忘れてはいけません。

「何よりもまず神を愛しなさい」はどこにあるか。マタイ22章37節です。イエスは「心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい」と言われます。これは申命記6章5節の引用です。「聞け、イスラエル。わたしたちの神、主は唯一の主である。心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして主を愛しなさい」。イエスは旧約の啓示を受け継ぎ、改めて示しておられるのです。

第一戒を理解するうえで興味深いのは、最初に命じられるのが「愛せ」ではなく「聞け（シェマー）」だということです。「聞け。注意して聞け。気を散らすな。耳を開きなさい」。まず「主なるあなたの神は唯一であり、善であり、限りなく愛である」と告げられる。まず知るべきは、神があなたを愛しておられるということです。まず聞き、まず受け取る。神が先にあなたを愛してくださる、その事実を受け取る。第一戒を生きるには、まず自分が神に限りなく愛されていると気づくことが必要です。

だから第一戒は、能動態だけでなく受動態でも理解するとよい。「あなたは心を尽くして神を愛しなさい」（能動態）に対して、「あなたは心を尽くして神に愛されなさい」（受動態）です。まず受動態で受け取り、その後に能動態を生きる。「神に愛されることを受け入れなさい」。神の無限の愛に気づくこと。これが第一戒の鍵です。実際この戒めは「シェマー、イスラエル」から始まる。神がどういうお方かをまず知る。そのうえで、次に自然に出てくるのが「愛には愛で応える」ということです。

教皇回勅『Dilexit nos』第5章の題もまさに「愛には愛を」です。愛にどう応えるか。同じ“貨幣”で応えるのです。イエスのみ心がこのように私を愛してくださる。だから私も心を尽くし、思いを尽くし、全存在をもって応える。受けたものを返す、今受け続けているものを返す。シナイにおける戒めは、神と民との愛の契約でした。「わたしは永遠にあなたを愛する。あなたがたも愛で応えなさい」。愛の尺度は「無尺度の愛」です。神がそう愛してくださった。だから私たちも同じ方向へ進む。

もちろん私たちは神を神のようには愛せません。足りなくて当然です。それでも神の愛に応答するのが筋です。要するに第一戒を語るとき、主導権は神にある。人間はその神の先行する愛に応えるのです。問題は、私たちがその事実に気づかないことです。

よちよち歩きの小さな子を見ていると、存在しないようなことで泣いたり癇癪を起こしたりします。「今この子がするべきことは、愛されることを受け取ることだけなのに」と思うことがあるでしょう。私たちも同じです。いつか神の視点で自分を見たとき、「私はあの子どものようだった。神に愛されることを受け取る代わりに、余計なことで苦しみ、心配し、騒いでいた」と気づくかもしれません。本来この人生の第一の務めは、神に愛されることを受け取ることなのです。

第一戒は律法全体の要約であり完成です。アレクサンドリアの聖キュリロスはこう言います。「第一戒は他の戒めの一つではなく、すべての土台である。魂が全面的な愛をもって神に結ばれるなら、何ものもそれを悪へ引きずることはできない」。

ここで霊性の歴史で非常に有名な、ヒッポの聖アウグスティヌスの言葉を思い出しましょう。「愛しなさい。そうすれば、したいことをしなさい」。全文はこうです。「愛しなさい。そうすれば、したいことをしなさい。黙るなら愛のゆえに黙り、叫ぶなら愛のゆえに叫び、正すなら愛のゆえに正し、赦すなら愛のゆえに赦す。あなたのうちに愛という根を持ちなさい。その根からは善以外のものは生じない」。

この言葉は誤解されがちです。「第一戒だけ守れば他は破ってもいい」「神を愛しているなら好きに罪を犯していい」という意味では断じてありません。アウグスティヌスが言うのは、神の愛が行為全体を秩序づけるということです。神への愛に動かされているなら、他の行いも正しく整えられる。そういう意味です。

では、第一戒を良心の糾明でどう具体的に省みるか。実践的に、八つの観点で見てみましょう。

第一の観点：価値の序列
私の価値観の中で神は本当に第一か。あるいは人生に偶像が入り込んでいないか。偶像とは、被造物を無秩序に愛し、神だけが占めるべき場所をそれに与えてしまうことです。お金、名声、安心感、イデオロギー、政治、趣味――何でも偶像になり得ます。「この人生で最も大切なのは、最も大切なものを実際に最優先にすることだ」という言葉があります。理屈ではなく実際に、神が第一になっているか。ここを見なければなりません。

執着があるかどうかを知る簡単な目安があります。奪われたときに平和を失い、怒りに飲まれるかどうかです。たとえばサッカー観戦自体は悪くない。しかし試合を見られないだけで家庭内が荒れるなら、そこには執着がある。第一戒を省みるとは、価値の序列を点検し、神との結びつき以外に「絶対不可侵」のものを置いていないかを確かめることです。ほかはすべて相対的です。

第二の観点：神のみ旨を愛すること
私の第一の努力は、何より神のみ旨を求めることになっているか。神との関係が操作的になっていないか。「主よ、私の計画を実現してください」という“自己実現の道具”に神をしていないか。第一戒が生きられている明確なしるしは、「主よ、私の望みではなく、あなたのみ旨がなりますように」と繰り返すことです。神をお守りや呪具のように扱わない。私たちは自分に何が本当に益かを完全には分かっていない。だからこそ神の前には信頼をもって立つ必要があります。

第三の観点：祈り
もし私が神を何よりも愛しているなら、当然、祈りのうちに神としばしば交わるはずです。親しい祈り、親密な祈りです。祈りが休みであり、喜びであり、慰めになる。愛する相手と語ることは喜びだからです。祈りが乏しく、そこに喜びがないなら、第一戒は弱っている可能性があります。祈りは第一戒の非常に分かりやすい指標です。

第四の観点：証しと信仰告白
人前で信仰を証しすること。使徒職を生きること。時に環境が厳しくても、信仰を恥じたり沈黙したりする誘惑を越えること。神が愛され、知られることを願う熱意を持つこと。神を愛する人は、皆が神を愛することを望みます。この宝は自分だけのためではないからです。「恋する者だけが、人を恋へ導く」のです。

ある女性が「司教様、信仰の話を公の場でするのは控えています。信仰を失いそうになるから」と言いました。私は「お気持ちは分かりますが、その道を進むと信仰を全部失いますよ」と答えました。信仰は告白することで育つ。人目を恐れる気持ちを乗り越えることで育つのです。

第五の観点：信頼
第一戒の良い体温計は信頼です。神を愛する人は、過度に取り乱して生きません。以前私は冗談まじりに「神はいる。そしてあなたは神じゃない。だから肩の力を抜きなさい」という文章を書きました。神を十分に信じ、愛せていないとき、人は何もかも自分次第だと思って疲れ切ってしまいます。神を神として信頼すること。全能で、しかも私を愛しておられる父の手の中にいると気づくこと。逆境の中で信頼できることは、神への愛の確かな印です。

もちろん性格差はあります。心配しやすい人も、落ち着いた人もいる。心理的要因は無視できません。それでも、それぞれの性格の出発点から「神は私を愛しておられる。私は神の御手の中にいる」と学び、信頼と委ねの行為を身につける必要があります。

第六の観点：信仰（対神徳）に関する点検
第一戒は、信仰・希望・愛の三つの対神徳との関係を照らします。ですから信仰に反する罪も省みる必要があります。信仰への疑いを故意に受け入れたか。信仰の真理を否定したか。信じることを怠って不信に落ちたか。信仰を深める努力をしてきたか。より深く知ることは、より深く愛することにつながります。愛と認識は並んで進みます。イエスを十分に知らないことが、より愛することの妨げになるのです。

第七の観点：希望に関する点検
神への希望、永遠のいのちへの希望を生き生きと保っているか。神を愛するとは、永遠のいのちを希望することでもあります。神が私たちを完全に幸せにしてくださること、最終的な勝利は神のものであることを望み続けることです。最後の言葉は神にあり、それは復活であり、いのちです。この希望のうちに生きることです。

第八の観点：愛徳に関する点検
霊的生活の中で「初めの愛」から離れ、ぬるさ、怠惰、平凡さに流れていないか。黙示録の言葉を思い出してください。「あなたは苦難に耐え、忠実であった。しかし、あなたに対して言うべきことがある。あなたは初めの愛を失った」。神への柔らかな愛、最初の愛を大切にしてきたかを点検する必要があります。

同時に、カテキズムと回勅『Dilexit nos』は、第一戒を省みる際に「神への愛」と「隣人愛」が完全に結びついていることを強調します。イエスに「律法で最も重要な戒めは何ですか」と問われたとき、イエスは第一戒だけでなく「第二も同じように重要である。あなたの隣人を自分のように愛しなさい」と答えられました。なぜ答えを広げたのか。神を何よりも愛しているかどうかの最も明確な指標が、隣人への愛だからです。

『Dilexit nos』は、罪によって傷つけられたキリストのみ心に償う最も客観的な方法は隣人を愛することだとはっきり述べます。隣人愛こそ、神を傷つけたことへの具体的な償いです。さらに「神を何よりも愛するために何ができるか」と問うなら、その一つは「敵を愛すること」です。厳しい言葉ですが、あえて言います。誰かを憎む人は、誰も本当に愛せません。憎しみは恩寵の状態を壊し、恩寵のうちにいなければ、隣人も神も愛せないからです。

神への愛と隣人愛は不可分です。聖アウグスティヌスの結論はこうです。「すべての人を愛しなさい。すべてを愛さないなら、神を愛することはできない」。同時に、こうも言えます。「神を愛さずに人を正しく愛することもできない」。この二つを同時に持ってください。神を愛さずに人を愛することはできない。人を愛さずに神を愛することもできない。

なぜならイエス・キリストは、「神の愛を人間的に学ぶ学校」であり、同時に「人間の愛を神的に学ぶ学校」だからです。イエスは人として、私に神の愛し方を教える。神として、私に人の愛し方を教える。こうして第一戒の中で、神への愛と隣人愛が一つに結ばれていることが分かります。すべてはここに基礎づけられ、ここで一つになるのです。

最後に心から願います。さらに深めたい人は、カテキズムの第一戒の解説（2083～2141項）をぜひ読んでください。私はラジオ・マリアで第一戒だけに40時間の解説をしました。ポッドキャストでは約80項目分を40講話で扱っています。より具体的に、丁寧に、第一戒のあらゆる側面を深めるために、『カトリック教会のカテキズム』は本当に大きな宝です。

私たちがここにいること自体に一つの理由があります。神を愛しているからです。そして、もっと神を愛さなければならないと分かっているからです。そうでなければここには来ていません。私たちは神を愛している。しかし同時に、神の愛への私たちの応答はまだ不十分だと知っています。「愛には愛で」――私たちの人生の大きな挑戦は、受け取っているものを返すことです。神は私たちを深く愛してくださる。私たちの幸せは、その神の愛に応え、さらにその愛を周りの兄弟姉妹へと広げていくことにあります。

父と子と聖霊に栄光があるように。初めのように今もいつも、世々に至るまで。アーメン。