“環境問題”だけじゃない, 家庭にも必要なエコロジーとは
4月28日に公表されたばかりの文書があります。信徒・家庭・いのちを担当する教皇庁の部署が出した「家庭生活におけるインテグラル・エコロジー」という題の文書です。これは司牧的な指針文書で、教導職文書という位置づけではありませんが、家庭の中でインテグラル・エコロジーという倫理的、道徳的価値をどう生きるかについて、とても具体的な助言がたくさん示されています。私はこれをとても良い文書だと感じました。
日々の暮らしの中の具体的なことが多く扱われています。私たちの価値観は、現実の生活に降ろして、身をもって生きなければなりません。回勅『ラウダート・シ』や、ベネディクト十六世が示した多くの倫理的考察も、このインテグラル・エコロジーをめぐるものです。イデオロギー的なエコロジーではなく、インテグラル・エコロジーです。
今回は、とくに「これを家庭生活にどう適用するか」という実践面に絞ってお話しします。
家庭はインテグラル・エコロジーの学校
この文書の中心的な主張はこうです。家庭は、インテグラル・エコロジーを日常的に学ぶ学校である。インテグラル・エコロジーは、言葉だけで学ぶものではなく、家で幼いころから身につく、目に見える共有された行いによって学ばれます。
子どもは、言われたことより、見たことから多くを学びます。チェナコロ共同体の創立者エルビラ母の有名な言葉があります。
「子どもがあなたの言うことを聞かなくても心配しないで。ちゃんと見ているから。」
家は最初のエコシステムです。そこで秩序、配慮、尊重が体験されます。
たとえば、服、本、家具など、家の中のさまざまな物を大切にすること。「使い捨て」を避けることです。この文書はとくに、何でも使って捨てる消費社会に対して批判的に考える力を育てようとしています。物を大事にすることを強調しているのです。
「物を大切にしなさい。」これは私たちの親が幼いころから教えてくれたことでした。取り替える前にまず修理することを学ぶのも大切です。今はすぐ「捨てよう、修理する価値はない」となりがちですが、修理する行為そのものが教育的です。
新しい物が出たからといって、まだ使える物をすぐ替える必要はありません。今の物がちゃんと役目を果たしているなら、なぜ替えるのか。最新だからという理由だけで替えるのは要注意です。
文書は、整理整頓と清潔さも強調しています。これは他者への尊重であり、神が与えてくださった世界への尊重の表れでもあります。
親が子どもに整理整頓を教えるのは、単なる「こだわり」ではありません。内面の乱れと外面の乱れはつながっているからです。聖アウグスティヌスの言葉にこうあります。
「秩序を守りなさい。そうすれば秩序があなたを守る。」
これはアウグスティヌスの著作『De ordine（秩序について）』に見られる考え方です。神は秩序の源であり、宇宙は神の知恵から来る調和をもっています。人間の理性はその秩序を見いだすことを学ばなければなりません。教育は、人を混乱から真理の観想へと導きます。
ですから秩序を守ることは、単なる性格の問題ではなく、魂を育てることです。内面の無秩序と外面の無秩序は結びついています。
節度と質素は心を育てる
この文書は、大きな犠牲よりも、日々の小さな継続的な選択を重視しています。
たとえば、衝動買いを避けること。何かを手に入れる前に待つことを教えること。これは本当に重要です。買う前に時間を置く。必要かどうかを見極めるためです。スマホ画面ですぐ「購入」を押す習慣は健全ではありません。オンライン購入は、衝動性と識別不足の温床になり得ます。
キーワードは「待つことを学ぶ」です。不安や焦りを教育するということです。聖ラファエル・アルナイスは「知恵とは待つことを知ることだ」と言いました。教育もインテグラル・エコロジーも、待つことを学ぶところにあります。
食卓で学ぶエコロジー
文書は、食材の無駄を減らすために食事計画を立てること、再利用やリサイクルを勧めています。食べ物についても同じです。
私の家庭で幼いころから教えられた具体例に「パン」があります。前の日のパンが残っているなら、新しいパンから食べない。まず残っているパンを食べる。開いているお菓子があれば、先にそれを食べ切る。新しい袋を開けない。
こういうことはとても教育的で、実は私たちの人格形成に大きく関わります。
子どものころ、父から戦後の話を聞きました。焼きたてのパンは高く、数日前のパンは少し安かった。家庭では一週間ほど前のパンを買うこともあったそうです。安いからだけでなく、味覚と自制を育てるためでもありました。戦後スペインのことわざにこうあります。
「やわらかいパンばかりの家には統治がない。」
今の「見たら欲しい、すぐ手に入れる」という風潮と対照的です。そうなると人はますます脆く、操作されやすくなります。
私が文書に補いたいと感じる点
全体として非常に良い文書ですが、私は一つ不足を感じます。食において「何でも食べられるように育てること」、好みを乗り越えて意志を育てることです。
「自分の好み」が支配するのか、「意志」が支配するのか。行いを治めるべきは意志だと私は思います。
また、誕生日や祝祭を質素に祝い、消費主義的な過剰を避けることも文書は強調しています。ここも非常に重要です。派手な場所、人数、演出ばかりが必要でしょうか。本当に必要かを問うべきです。
同時に文書は、なぜ質素に生きるのかを子どもに説明することの大切さを述べています。実践するだけでなく、その善の理由を語ること。私たちは、存在しない「必要」を作り出す誘いに囲まれています。質素と節度がなければ、簡単に操作される人間になってしまいます。
サン・フアン・デ・アビラについて
昨日はサン・フアン・デ・アビラの記念日でした。スペイン国外、とくに中南米のリスナーもおられるので補足すると、彼はスペイン聖職者の守護者であり、「アンダルシアの使徒」と呼ばれます。スペイン黄金世紀の多くの聖人たちと同時代に生き、深い影響を与えました。
家族の食卓を守る
文書は、家族の食卓をインテグラル・エコロジーの特別な場として重視します。
具体例として、まず食前の祝福。食べ物の源が、私たちを養ってくださる摂理の父にあることを認める行為です。
また、食事中の画面使用を避けること。食卓が出会いの場になるためです。これは文書にも明記されています。
さらに、残り物を創意工夫して活用すること。食べ物は捨てない。捨てるとしたら本当に傷んでしまったときだけです。そのためにも、買い方に慎みと分別が必要です。
季節の地元産品を可能な限り優先することも勧めています。季節外れの食材や遠方から運ばれる高価な食材が当たり前になっていますが、季節でないなら季節でない、と受け止める普通さを取り戻すべきです。
つまり、家族の食卓は、節度、関係性、感謝、教育を育てる特別な場なのです。
絆のエコロジー
文書は、共有時間の不足を問題として指摘します。皆がそれぞれ別方向に走り、共に過ごす時間がなくなっている。
だからこそ、安定した家族の時間を設けること。定期的な食事、集まり、そして「食後の団らん（sobremesa）」を大切にすることです。
この「sobremesa」は、食後に同じ食卓で続く対話の時間です。急がず、特に親子の対話のために時間を使う。
祖父母や高齢者を訪ねることも勧めています。記憶と感謝を強めるためです。孤立して暮らす親族に目を向けることは、非常に教育的です。
また、対面で対立を解くこと。感情的な距離を広げないこと。健全な関係はインテグラル・エコロジーの一部です。問題から逃げず、向き合って癒やしていかないと、人は「そこは空気が悪いから行かない」と孤立していきます。
自然と触れ、観想のまなざしを育てる
文書は、愛するためには知ることが必要だと強調します。家族で野山や海に出かけ、自然の循環、季節、成長、動物のいのちを一緒に観察すること。
たとえば、家族で早起きして山から日の出を見る、夕日を見に行く。これは素晴らしい教育です。
可能なら植物を育てる、小さな家庭菜園を持つ。学校でもよく行われていますが、家庭でもできます。自分たちで育てた野菜を食べる喜びは大きい。
ここで求められているのは、実利だけを見る目ではなく、観想する目を育てることです。
私はかつて、ホセ・アントニオ・サジェス神父という先生と山に行くたびに、「君たちは見ていない。あれを見なさい、あの峰を見なさい」と言われました。自然を資源としてだけでなく、神の賜物として見ることを教えられたのです。
日常に根ざした霊性
文書は、インテグラル・エコロジーの回心が霊的次元にも届かなければならないと言います。
受けた恵みに明確に感謝すること。家族で祈ること。主日を消費の日ではなく、休みとキリスト中心の時間として祝うこと。待降節や四旬節など典礼暦の時期が家庭生活にも見える形で表れること。信仰と生活を切り離さず、統合することです。
テクノロジーの責任ある使用
この点も当然、文書に含まれています。特定の時間帯、たとえば食事や就寝時は端末利用を制限すること。
家庭内で「テクノロジー利用の約束」を持つことが鍵です。たとえば「スマホを寝室に持ち込まない」。
さらに、過剰接続の代わりになる活動を育てること。読書、会話、遊び。家族で一緒に遊ぶことは本当に大切です。外での遊びでも、ボードゲームでも良い。子どもがテクノロジーを使い始めるときは、放任せず同伴することが重要です。
家庭の社会的な開き
インテグラル・エコロジーには社会的次元が含まれます。家庭が自分たちだけに閉じず、連帯と愛の実践に参加することです。
ボランティア、困難な人の受け入れ、孤独な隣人への配慮。家族の財を分かち合う工夫。たとえば、宣教地の子どもの里親支援をし、家族のぜいたくを減らした分をその支援に充てる。これは大きな教育になります。
社会正義と愛徳がなければ、インテグラル・エコロジーは成立しません。
段階的で現実的な教育
文書は、教育は継続がすべてだと強調します。過程であり、段階的であるべきです。思いつきで始めてすぐ忘れるやり方では育ちません。
子どもの年齢に合わせて、少しずつ実践を導入することが大切です。
文書への最終的な評価と補足的提案
この文書は、キリスト教的なインテグラル・エコロジーの土台をよく示しており、実践的にも多くの助けを与えてくれます。
ただ、私は「イデオロギー化した環境主義」への明示的な批判が、もう一段あってもよかったと思います。文書には暗黙の批判はあります。たとえば、人間は被造物の敵ではなく管理者だという点です。これは「人間は地球への脅威だ」という見方を退けます。
私ははっきり言いたい。人間は地球の脅威ではなく、解決の担い手です。
また、出生を災厄のように見る発想への対抗も、より明示的であってよかった。文書は人間のいのちの尊厳、実り豊かさ、いのちの継承の価値を繰り返し述べています。これはネオ・マルサス主義的潮流や反出生的・避妊中心的な視点と両立しません。
さらに、エコロジーを真理から切り離す危険についても、より明確化できたはずです。私は、ジェンダー理論はインテグラル・エコロジーの大きな敵の一つだと考えます。なぜなら、人間と家族についての真理からエコロジーを切り離してしまうからです。
もう一つ、ペットをめぐる危機にも触れたい。人間を動物化すれば、動物を人格化する方向に進みます。動物への適切な配慮は必要ですが、人格的な愛と同一視するところまで行ってはいけません。ここにもバランスが要ります。
結び
要するに、この文書は私たちを具体的な実践へと導いてくれます。私はこれを第七戒の枠内で理解できます。第七戒は社会正義と物的財との関わり方を整える戒めです。
私たちは、摂理の父である神への感謝のうちに生き、観想すること、分かち合うこと、そして神が与えた目的に従って物を用いることを学ぶよう招かれています。消費主義の流れにのみ込まれてはいけません。消費主義は欲望を作り出し、その欲望の奴隷に人をしてしまいます。ひたすら「消費、消費、消費」です。
その結果、人間も家族関係も壊れていきます。
だからこそ、インテグラル・エコロジーは「インテグラル（統合的）」でなければならない。家族、時間の使い方、自然との関係、食べ物との関係まで含めて、すべてを含むものです。そうでなければ、真にキリスト教的なエコロジーとは言えません。